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【原文】
19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严峻恭顺，居丧的时分想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

马国翰今并采录共得四十八节,辑为一卷。比之解经，间与旧注不同。如说“宰予昼寝”,云“夫宰予者开堂四科之流也,岂不免乎昼寝之咎,以贻朽粪之讥乎?时无师徒共明劝诱之教，故托夫弊迹以为发起也”。说泰伯“三以全国让”,兼用两释以实所让之事，而云“诡道合权,隐而不彰，故民无得而称乃大德也”。说“席不正不坐",云“正席所以恭散也。如《礼》所言，诸侯之席:重,大夫再重，是各有其正者也”。不苟随俗，能发前人之所未发。其他训诂亦具有典则,如训“贫而无谄”,云“不以正路求人为谄也”。训“公绰之不欲",云“不欲,不营财利也”

劈裂棒构造：

　　劈裂棒是由一条缸，9-11个活塞，多个密封件，多根高压管几大部件组成。分为一根进管，一根回管。进时液压破石棒活塞会伸，这就是一个工作过程，也就是岩石破裂时间。它动力源是由液压动力通过管传输液压，可达到120mp高压推动每个活塞向上顶起约30mm，理论力1200t-3600t.单根30kj,一个动力可6根。标是4根。打孔直90mm-180mm,孔深度800mm。

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子曰：“吾与回言整天，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“温故而知新，能够为师矣。”

子曰：“正人不器。”

子贡问正人。子曰：“其言而后从之。

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　中新网北京12月21日电 (记者 陈溯)21日，由复旦大学世界问题研讨院副院长、俄罗斯中亚研讨中心主任冯玉军编撰、我国社会科学出书社出书的三卷本专著《欧亚新次序》在京，对俄罗斯及欧亚国家近30年的转型进程和社会变迁进行了全景展现。v

当天，《欧亚新次序》(三卷本)式暨“欧亚地区形势研讨会”在京召开。我国社会科学出书社社长赵剑英表明，中俄是好街坊、好朋友、好伙伴，

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16·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何故伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任(4)有言曰：‘陈力就列(5)，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。今不取，后世必为后代忧。”孔子曰：“求！正人疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。”


【分析】
这一章里孔子仍谈个人的涵养问题。他以为，要进步道德涵养水平，首要在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责他人；还要留意克服爱情激动的缺点，不要以本身的安危作为价值，这就能够区分利诱。这样，人就能够进步道德水平，改正邪念，区分利诱了。
【原文】
12·22 攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉(1)，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡(2)也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有全国，选于众，举皋陶(3)，不仁者远(4)矣。汤(5)有全国，选于众，举伊尹(6)，不仁者远矣。”

　中新网恩施12月21日电 (武一力 胡良志)近来，湖北恩施***确定逃跑18年的***嫌犯后，却发现嫌犯的孩子在其身边。为防止伤及孩子和无辜大众，***先后两次抛弃抓捕，继续蹲守等待良机。记者21日从湖北省恩施州***得悉，2000年，嫌疑人孙某伙同他人在福建省莆田市先后抢劫作案3起，被莆田***列为网上在逃人员。本年12月6日，恩施***成功将其捕获。

山君、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，并且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为后代的忧患。”孔子说：“冉求，正人痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，关于诸侯和大夫，不怕赤贫，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。岩石劈裂机

【译文】
季康子问孔子怎么办理政事，说：“假如杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您办理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只需想行善，众也会跟着行善。在位者的道德好比风，在下的人的道德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
【分析】
孔子对立杀人，建议“德政”。在上位的人只需善理政事，大众就不会图谋不轨。这儿讲的人治，是有仁德者的所为。那些凶狠的统治者滥行无道，必然会引起大众的对立。




《道德经》以哲学含义之“道和德”为大纲，道指的是事物开展的根本规则，德则是特指人类社会、人与人之间的规则，它在道的范畴内，是道在人类关系上的表现，所以又有“道乃德之本，德乃道之用的说法”。道德经论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为主题，辞意艰深，包涵广博，被誉为万经。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量多的文化名著。可见，道德经在文化潮流中的位置，是咱们与国际文化交流的桥梁和枢纽之一。

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